No Simpósio Memória, Patrimônio e Museu os professores Jacira Maria Freire da Silva e Múcio Luiz Correia apresentaram na sexta-feira, às 10h o seguinte trabalho: Castelo de Bivar: um exemplo de patrimônio material em estilo medieval. RESUMO: Este trabalho teve por objetivo relatar uma experiência pedagógica desenvolvida nas aulas de historia da Escola Municipal Pinheiro Borges, localizada na zona urbana do município de Macaíba, RN, com alunos do sétimo ano do Ensino Fundamental. Do ponto de vista teórico nos fundamentamos em discussões de autores comprometidos com essa temática, como Ricardo Oriá, que tem se destacado na busca da ampliação do conceito de patrimônio cultural. Discutir a importância da memória torna-se relevante à medida que apresenta para os alunos novas possibilidades de estudar conteúdos históricos de forma mais dinâmica e atraente. Nossa experiência, ao trabalhar o período medieval, foi visitar, junto com os alunos, o castelo Di Bivar, de arquitetura Medieval, localizado na cidade de Carnaúbas dos Dantas no Estado do Rio Grande do Norte. Mesmo inacabada essa construção erguida em pedras, com muros, muretas e cinco torres de formas arredondadas dá uma boa idéia do estilo das construções medievais. Este estudo foi iniciado na sala de aula através de leituras, discussões, fotografias etc. A aula de campo serviu para ampliar o conhecimento teórico adquirido, bem como despertar no alunado uma melhor conscientização do valor do patrimônio histórico.

No Simpósio Livro didático de História: história e historiografia o professor Ewerton Luiz C. Frazão apresentou na sexta-feira, às 9h30 o seguinte trabalho: Livro didático: comercialização e utilização. RESUMO: A grande quantidade de temas e problematizações que podem ser formulados a partir do livro didático de história tem feito deste um objeto de estudo complexo, com várias perspectivas de análise, envolvendo diferentes áreas do conhecimento. Neste contexto podemos encontrar profissionais como educadores e historiadores preocupados em investigar questões ligadas à sua origem e história, às suas transformações ao longo do tempo, aos seus diversos usos na produção e reprodução de conhecimento, aos valores e ideologias presentes em seus conteúdos e etc. Diante desta gama de olhares que podemos lançar sobre o livro didático, procuramos focar em uma linha que pudesse ser traçada no sentido de entender as questões envolvidas em seu processo de produção e distribuição, pois entendemos que o livro didático, como mercadoria, sofre influências de grupos sociais, econômicas, técnicas, políticas e culturais como qualquer outra e que percorre os caminhos da produção, distribuição e consumo, bem como analisar a questão de sua utilização em sala de aula por professores e alunos, que dificuldades ele pode trazer e quais contribuições ele pode proporcionar para o bom desenvolvimento da prática ensino-aprendizagem.

No Simpósio Ensino de História: Saberes e Práticas Pedagógicas apresentaram trabalhos os professores: Lázaro José de M. Câmara e Maria Luzinete Dantas Lima.

Maria Luzinete Dantas Lima apresentou na quinta-feira, às 10h30 o trabalho intitulado Lei 10639/2003: Obrigatoriedade do Ensino de História da África e Afro Brasileira na Educação Básica: Uma abordagem prática em sala de aula . RESUMO: Projeto interdisciplinar desenvolvido com alunos do Ensino Fundamental do Centro Educacional Rural Alfredo Mesquita Filho, objetivando trabalhar de forma mais dinâmica a questão do preconceito e discriminação racial em sala de aula, bem como promover junto aos adolescentes e jovens dessa unidade escolar uma formação de identidade étnica, tendo em vista que pelo menos 40% dos alunos dessa escola são moradores da Comunidade Quilombola de Capoeiras. O objetivo desse trabalho foi criar uma prática permanente de superação de preconceitos e de todas as formas de discriminação, promovendo auto-estima e uma melhoria na relação entre os alunos. Nossos principais objetivos: Sondagem da existência de preconceito e discriminação entre os alunos, como fruto da sociedade a que pertencem; desenvolvimento do respeito ao outro e a si mesmo; conscientização das diferenças entre as pessoas, levando-as a percepção de que a diversidade não implica inferioridade; diálogos sobre o que é preconceito e discriminação; sobre o fenômeno bullyng; trabalhos sobre noção de cidadania, igualdade de direitos e deveres em diferentes tempos e espaços. Como metodologia utilizamos leituras e discussões de textos e de outros documentos visuais e sonoros (filmes); produção de textos, poesias, desenhos e painéis feitos pelos alunos; utilização de técnicas de dinâmicas que trabalham o preconceito e a discriminação, as semelhanças e as diferenças entre as pessoas, as diferenças étnicas, culturais, aplicação de questionários pelos próprios alunos para medir o nível de discriminação presente na escola e na comunidade, palestras entre outros. O projeto resultou numa prática permanente do trabalho com a questão da discriminação racial, da história da África e dos afro brasileiros especialmente na disciplina de história.

Lázaro José de M. Câmara apresentou na sexta-feira, às 11h30  o seguinte trabalho: Pesquisa e Ensino de História do Brasil através da Música. RESUMO: O presente trabalho tem como objetivo refletir sobre a relação música e história, tendo como recorte espacial e temporal o Brasil da década de 1980. Nele através das músicas de Rock do período, de bandas e artistas que tiveram grande repercussão nos meios de comunicação de massa, como Legião Urbana, Paralamas do Sucesso, Cazuza e Titãs dentre outras, procura-se discutir sobres às imagens e representações do país criadas pelas mesmas, relacionando-as com o contexto no qual elas se inserem, discutindo tanto a variedade de temáticas abordadas nas canções, quanto principalmente a questão da fragmentação da identidade nacional. Essa reflexão fez parte de um trabalho monográfico de final de curso. Atualmente está sendo dada continuidade na pesquisa, voltando as preocupações para a questão do ensino, onde após algumas experiências práticas de aplicação da música em sala de aula no ensino de história, assim como do aprofundamento teórico nas leituras, discute-se como pode ser viável a utilização deste recurso didático. Para isso, esta sendo desenvolvida pesquisa com os atuais livros didáticos de história do ensino fundamental II e médio aprovados pelo PNLD 2008, que busca analisar como a década de 1980 vem sendo trabalhada, observando se a música aparece nos livros didáticos de história e com qual objetivo ou proposta elas aparecem, procurando refletir sobre como a sua utilização pode contribuir para o ensino e pesquisa de história

A participação nesse encontro foi de grande significação para a prática pedagógica desses professores e conseqüentemente dos alunos.

Selo Unicef: Um Convite á
Cidadania

Meu município me faz
Crescer como cidadão
É essa a grande proposta
Pensada com empolgação
Pelo selo Unicef
Que incentiva essa ação

Pra participar do selo
O município precisa
Pertencer ao semi-árido
Região muito sofrida
Onde as ações sociais
Precisam estar garantidas

Promover o envolvimento
De criança e adolescente
É mobilizar ações
Pra torná-los conscientes
Que é preciso lutar
Por uma vida decente

Quatro eixos sociais
Vão encaminhar ações
Garantia de direitos
Para toda a região
Precisamos avançar
Trabalhar em mutirão

O primeiro eixo temático
Fala da educação
Pra uma boa convivência
Nessa nossa região
Castigada pela seca
É o semi-árido em questão

Nesse tema as escolas
Vão tratar de trabalhar
Pra que os jovens compreendam
Como é esse lugar
Chamado de semi-árido
É preciso estudar

A seca pode afetar
Do litoral ao sertão
É por isso que o governo
Ampliou a região
Macaíba entrou na lista
Da última atualização

Participação política e
Orçamento em questão
É o segundo eixo temático
Para grande discussão
Mobilizar nossos jovens
A lutar em comunhão

Escolher seus governantes
É direito garantido
É por isso que o jovem
Precisa estar prevenido
Pois consciência política
É direito adquirido

Acompanhar orçamento
É dever do cidadão
É preciso que o jovem
Tenha participação
No planejamento público
E na sua execução

O terceiro eixo temático
É Cultura e Identidade
Essa nossa região
Tem grande diversidade
Por isso é importante
Pesquisar identidade

Preservar toda cultura
É nossa obrigação
Incentivar estudantes
Pela participação
Nas tradições culturais
É dever de cidadão

Esse tema objetiva
Fazer uma seleção
De uma manifestação cultural
Presente no nosso chão
De origem negra ou índia
Com identificação

Esporte e cidadania
É o quarto eixo  proposto
Que deve ser trabalhado
Com todo jovem disposto
A praticar um esporte
Que preserve bem seu corpo

Atividade esportiva
É saúde e educação
Por isso o Unicef
Orienta essa ação
É preciso está atento
Promover motivação

O município está alerta
Para toda essa questão
Por isso já organizou
Toda uma comissão
Pra trabalhar esse tema
Com grande dedicação

Macaíba está disposta
A trabalhar toda ação
Que preserve a cultura,
Esporte e educação,
Estudar o semi-árido,
Promovendo integração

Participação política
Será bem incentivada
Pois o jovem necessita
Participar da jornada
Escolher seus governantes
Vê verba bem aplicada

As escolas necessitam
Trabalhar com empolgação
Criar conselhos e fóruns
Pra promover discussão
Construindo um ambiente
Que incentive integração

Os jovens também precisam
De boa orientação
Pra criar também seus grêmios
Espaços de discussão
É assim que se coloca
Cidadania em ação

O selo é grande incentivo
Pra promover crescimento
O município aprovado
Tem o reconhecimento
De melhoria importante
Que gera contentamento

O Unicef está aberto
Disposto para ajudar
A garantir os direitos
De quem vai participar
Na construção de um lugar
Ideal pra se morar

Por isso vamos à luta
Em prol da grande conquista
Pois o selo é concedido
A quem se identifica
Com as ações cidadãs
Que tanto nos gratifica

Já estamos a caminho
O trabalho nos convida
O sinal está aberto
A passagem garantida
Chegou a vez da cidade
Se fazer reconhecida.

Conteúdos históricos: como selecionar?
História e conceitos básicos sobre o racismo e seus derivados
O saber e o fazer histórico em sala de aula
A construção do fato histórico e o ensino de história
Aprendizagem e ensino das africanidades brasileiras
Os índios do Brasil em 1500
Procedimentos metodológicos em práticas interdisciplinares
História local e o ensino de História
A construção de noções de tempo
As fontes históricas e o ensino da história
Usos didáticos de documentos em história
Regime dos aldeamentos missionários no Brasil colonial
História e cultura africanas e afro-brasileiras / sugestões de atividades para o Ens. Fund.)
Os índios no Brasil de hoje.
Materiais didáticos: concepções e usos
História e cultura africanas e afro-brasileiras / sugestões de atividades para o Ensino Médio
Documentos não escritos na sala de aula
Atividades baseadas em filmes para aulas de história geral e do Brasil
As origens do vinte de novembro e a construção social do racismo
História oral e o ensino de história

Bibliografias consultadas:
Ensino de História Fundamentos e Métodos / Circe Bittencourt
Ensinar História. Maria Auxiliadora Schmidt e Marlene Cainelli
Como usar o cinema na sala de aula / Marco Napolitano
Superando o racismo na escola / Kabengele Munanga – organizador
Fonte: Adaptação do texto “África & Brasil”, do livro Quilombos no Brasil, publicado pela Fundação Cultural Palmares”
Orientações a ações para a educação das relações étnico-raciais) / MEC
Educação e ações afirmativas. Petronilha Beatriz G e Silva / Valter Roberto Silvério
Série Vias dos Saberes:O índio brasileiro:o que você precisa saber. Vol. 1; A presença indígena na formação do Brasil. Vol. 2; Povos indígenas e a Lei dos braços. Vol. 3 Coleção Educação para todos. MEC.

Como professores compreendemos a importância da formação continuada, por isso resolvemos promover essa autoformação, uma maneira de contribuir com a melhoria da qualidade da educação no Brasil. Afinal, é discutindo os problemas que se encontram as soluções.

No Império Romano, meninos e meninas permaneciam juntos, protegidos por seus deuses Lares, até os 12 anos de idade. A partir daí, separavam-se. A ele tocava a vida pública, o aprimoramento cultural, militar e mundano. A ela o casamento, no mais tardar, aos 14 anos. Também essas regras se aplicavam à nobreza. À plebe e aos escravos restavam os trabalhos subalternos. O pátrio poder, em Roma, durava até a morte do pai, quando o filho o sucedia como Pater Familias. Com o advento do Cristianismo e a decadência do Império Romano, uma nova moralidade foi-se gestando.
A Idade Média encerrou o indivíduo nos limites territoriais do feudo, onde ele podia contar com a comunidade, mas era também por ela vigiado. A partir de uma releitura de Aristóteles, propõe-se a divisão das idades humanas, para fins de educação, em períodos de sete anos. A infância duraria até os sete anos de idade; a puerilidade, até os 14; a adolescência, até os 21. Para Constantino, a adolescência durava até os 50 anos, quando então se iniciava a velhice. Já para Isidoro, ela prolongava-se até os 35 anos de idade. Apesar dessas delimitações cronológicas, a caracterização da infância como estágio oposto ao da idade adulta não existia. A formação de Cidades-Estado e de Estados Nacionais, com a ascensão da burguesia comercial, a Reforma Religiosa e a ampliação da educação inauguraram a Idade Moderna, na qual a sociedade buscava o fortalecimento do espaço privado. Segundo Ariès (1981, p.273-276), somente no século XV surgiu o sentimento de família, mas ainda até o século XVII “a vida era vivida em público”. Na Europa, “a civilização medieval havia esquecido a paidéia dos antigos e ainda ignorava a educação dos modernos. Este é o fato essencial: ela ainda não tinha a idéia da educação. Hoje, nossa sociedade depende e sabe que depende do sucesso de seu sistema educacional”.
Também na Idade Média, o colégio surgiu como instituição educacional. Ao mesmo tempo, a família, ao resgatar crianças e adolescentes para dentro do lar, experimentou crescentes relações de afetividade. Os mestres moralistas começaram a denunciar a frouxidão dos costumes. O Estado e a Igreja reagiram e assumiram a responsabilidade educacional. Os adolescentes passaram a formar grupos chamados de “abadias” ou “corpos juvenis”.
Com o Iluminismo, aumentou grandemente a circulação de novas idéias durante os séculos XVII e XVIII. A industrialização e o crescimento urbano acelerado tornaram os indivíduos anônimos. No século XIX, a adolescência passou a ser delimitada, identificada, esquadrinhada e controlada. As meninas começaram a receber instrução formal. Famílias ricas criticaram os colégios (internatos, na maioria) por maus hábitos morais e retiraram seus filhos dessas escolas. As famílias pobres e camponesas, por outro lado, viam na possibilidade de enviar seus filhos para essas instituições a esperança de um futuro melhor. Externato para o rico, internato para o pobre. A família ( Será que essa realidade mudou? Pense nisso.) era nuclear, heterossexual, monógama e patriarcal. O pai tudo podia em relação aos filhos e à mulher.
O século XX inaugurou a linha de produção em série, e a intensa exploração do trabalho infanto-juvenil provocou, por um lado, mudanças nas famílias e problemas sociais e de saúde coletiva e, por outro, o surgimento de políticas para a proteção de crianças e adolescentes. De uma realidade do capitalismo industrial de meados do século XIX, em que as crianças trabalhavam por mais de 16 horas, avançamos, ao final do século XX, para um paradigma de proteção integral. Foi também no início do século XX que houve a ampliação dos conhecimentos da psicologia, que, debruçada sobre a constituição do sujeito infantil, contou com a contribuição dos teóricos do desenvolvimento humano, destacando-se Freud, Piaget, Vygotsky, entre outros. Apesar da diferença de posicionamentos e matrizes teóricas, esses autores foram fundamentais para a construção de uma concepção de infância e para a adaptação do processo educativo.

Fonte pesquisada: Subsídeos para atuar no enfrentamento à violência contra crianças e adolescentes. MEC/ SECAD /2006

O portal Domínio Público pode ajudar professores e alunos a conhecer melhor a história e a cultura dos índios do Brasil. Além de documentos, artigos, teses, livros, poesias, o portal torna disponível para acesso, a partir desta quinta-feira, 27, a série Vias dos Saberes. São quatro volumes que abordam a temática indígena e étnico-racial. Todo esse acervo pode ser consultado gratuitamente. Professor e aluno podem se informar sobre a formação da identidade do povo brasileiro, por meio de uma diversidade de fontes e temas capazes de oferecer diferentes pontos de vista sobre a temática indígena.

O índio brasileiro: o que você precisa saber sobre os povos indígenas no Brasil de hoje é o título do primeiro dos quatro volumes da série Vias dos Saberes, escrito pelo autor Gersen José dos Santos Luciano. Nele, são discutidos, por exemplo, a identidade e a organização indígenas, o meio ambiente e a situação política dos índios, além da contribuição dos povos indígenas ao país e ao mundo.

O segundo volume trata da presença indígena na formação do Brasil e aborda o sistema colonial, a ação missionária e a resistência indígena. A obra chama-se A presença indígena na formação do Brasil e foi escrita por João Pacheco de Oliveira. O terceiro título discute a evolução dos direitos indígenas no Brasil desde a colonização portuguesa até os dias de hoje, passando pela criação da Fundação Nacional do Índio (Funai). O volume chama-se Povos indígenas e a lei dos “brancos”: o direito à diferença e foi escrito pela autora Ana Valéria Araújo.

O quarto e último título que compõe a série serve de instrumento para a formação de professores indígenas na área da linguagem. Em Manual de lingüística: subsídios para a formação de professores indígenas na área de linguagem, o autor Marcus Maia traz assuntos pertinentes ao professor indígena. A série Vias dos Saberes está disponível em forma de texto na categoria educação do portal Domínio Público.

Outras fontes – O aluno também pode baixar sem nenhum custo os primeiros romances brasileiros a incluir a figura do índio na literatura, como I Juca Pirama, de Gonçalves Dias, ou O Guarani, de José de Alencar. Caso o estudioso tenha interesse em consultar teses, dissertações, revistas e outras obras de não-ficção, poderá procurar, por exemplo, pelos volumes da revista de História Regional. No número 2 do volume 5, o estudante poderá se informar sobre a educação de indígenas e luso-brasileiros pela ótica do trabalho. Já na tese de doutorado da aluna Jaci Vieira, da Universidade Federal de Pernambuco, é possível pesquisar sobre a ocupação de terras indígenas em Roraima.

Um outro assunto interessante é sobre a substituição da Lei 10.639/03, que tornava obrigatório desde 2003 o ensino de história dos povos africanos e dos afro descendentes. Agora, a Lei nº 11.465/08, sancionada pelo presidente da República Luiz Inácio Lula da Silva, torna obrigatório também o estudo da história dos povos indígenas brasileiros. Diz o texto:

Lei – O estudo da história do povo indígena no Brasil deve ser obrigatoriamente incluído no currículo escolar, de acordo com a Lei nº 11.465/08, sancionada pelo presidente da República, Luiz Inácio Lula da Silva, e publicada no Diário Oficial da União em 11 de março. A lei altera um artigo da Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB) e substitui a Lei nº 10.639/03, que já previa a inclusão da temática afro-brasileira nos currículos das redes de ensino. Agora, todas as escolas de ensino fundamental e médio, tanto públicas quanto privadas, devem conferir o mesmo destaque ao ensino da história e cultura dos povos indígenas. De acordo com a nova lei, todas as disciplinas, especialmente história, geografia e literatura, devem incorporar a contribuição dos negros e indígenas à cultura brasileira.

Mudanças na LDB
A lei 11.465/08 altera um artigo da Lei de Diretrizes e Bases (LDB) e substitui a lei 10.639/03, que já previa a obrigatoriedade do ensino sobre história e cultura afro-brasileira em todas as escolas brasileiras. A partir de agora, confere-se o mesmo destaque ao ensino da história e cultura dos povos indígenas.

LEI Nº 11.645, DE 10 MARÇO DE 2008.

Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educação nacional, para incluir no currículo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temática “História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena”.

O PRESIDENTE DA REPúBLICA Faço saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei:

Art. 1o O art. 26-A da Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar com a seguinte redação:
“Art. 26-A.
Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino médio, públicos e privados, torna-se obrigatório o estudo da história e cultura afro-brasileira e indígena.
§ 1o O conteúdo programático a que se refere este artigo incluirá diversos aspectos da história e da cultura que caracterizam a formação da população brasileira, a partir desses dois grupos étnicos, tais como o estudo da história da áfrica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indígenas no Brasil, a cultura negra e indígena brasileira e o negro e o índio na formação da sociedade nacional, resgatando as suas contribuições nas áreas social, econômica e política, pertinentes à história do Brasil.
§ 2o Os conteúdos referentes à história e cultura afro-brasileira e dos povos indígenas brasileiros serão ministrados no âmbito de todo o currículo escolar, em especial nas áreas de educação artística e de literatura e história brasileiras.” (NR)
Art. 2o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicação.
Brasília, 10 de março de 2008; 187o da Independência e 120o da República.

LUIZ INáCIO LULA DA SILVA
Fernando Haddad

Republicada com correção de informações

Maria Clara Machado

Fonte pesquisada: Subsídeos para atuar no enfrentamento à violência contra crianças e adolescentes. MEC/ SECAD /2006

Existem documentos que são chamados fontes primárias e outros fontes secundárias. Nesse texto, vamos falar sobre as fontes primárias. Existem variados tipos de fontes primárias:

Fontes materiais: utensílios, mobiliários, roupas, ornamentos, que podem ser tanto pessoais quanto coletivos, armas, símbolos, instrumentos de trabalho, construções de variados tipos como templos, casas, sepulturas etc, esculturas, moedas, ruínas e nomes de lugar, toponímia, entre outros.

Fontes escritas: documentos jurídicos, tipo constituições, códigos de leis, decretos, senteças, testamentos, inventários, discursos escritos, cartas, livros de contabilidade, livros de histórias, autobiografias, diários, biografias, crônicas, poemas, novelas, romances, lendas, mitos, textos de imprensa, censo, estatísticas, mapas, gráficos, registros de paróquias etc.

Fontes visuais: pinturas, caricaturas, fotografias, gravuras, litogravuras, xilogravuras, filmes, vídeos, programas de televisão etc.

Fontes orais: entrevistas, gravações, lendas contadas ou registradas de relato de viva voz, programas de rádios etc.

Algumas dessas fontes apresenta-se com mais de uma forma, como um mapa histórico, que é, ao mesmo tempo, registro escrito e visual.

O segundo passo é fazer o aluno formular questões como estas: O que esta fonte me informa? A que conclusões posso chegar a partir dessas informações? Até que ponto posso confiar nessas informações? De que outra fonte necessito para complementá-la ou confirmar o que está sendo apresentado?

As fontes primárias servem como testemunhas do passado e se caracterizam assim por ser de primeira mão ou contemporâneas dos fatos históricos a que se referem.

No dia-a-dia da sala de aula, as fontes primárias podem ser utilizadas de diferentes modos e com diferentes procedimentos históricos como:

Elaboração de autobiografias;

Elaboração de dossiês sobre a história da família, tendo como fontes de pesquisas documentos orais, escritos, visuais etc;

Informações acerca de determinado conteúdo que está sendo estudado, entre outros.

Outra coisa importante é o aluno aprender a identificar o documento que está sendo trabalhado:

Determinar a origem do documento: identificar e registrar as referências de onde e quando o documento foi produzido e as fontes de sua reprodução;

Apresentar a natureza do documento: oficial, ponto de vista, religioso etc;

Sobre o autor do documento: autor citado, desconhecido, produção coletiva;

Datação do documento: data da produção do documento, data da publicação;

Pontos importantes do documento: identificar as principais idéias apresentadas no documento.

Fonte pesquisada: Shimidt, Maria Auxiliadora. Livro: Ensinar História, páginas 96 a 100.

Ser mulher na China da Antiguidade não era nada fácil. Desde o nascimento já começava a diferenciação entre meninos e meninas. As meninas eram consideradas como nada, nem nome recebiam. Nas classes mais pobres eram chamadas de “primeira filha”, “segunda filha” etc, até se tornarem adultas. Os oráculos, quando tentavam adivinhar o sexo do filho de algum imperador, usavam a palavra “bem” para a previsão da criança ser do sexo masculino, e “não bem”, quando achavam que a criança seria menina. Elas não podiam frequentar a escola, eram inteiramente sujeitas à autoridade do pai ou do marido e podiam ser trocadas como mercadoria. Uma lei bem curiosa do século II a.C. dizia: “praticai o não agir, a doçura e a manutenção da vossa feminilidade; não tomeis nunca a iniciativa!”

Por outro lado, o império chinês já se mostrava bastante moderno. Em algumas regiões, havia casos oficiais de casamentos homossexuais masculinos, desde que eles mantivessem também uma concubina para fins de reprodução.

Sexo liberado só anualmente:

Por volta do século VIII a.C., a fome e as doenças eram constantes nas aldeias chinesas. Havia pouca disponibilidade de campos produtivos, dai o controle da natalidade ser algo essencial, restringindo-se ao máximo ao matrimônio e as relações ocasionais entre alguns casais. Em compensação havia uma época no ano em que o sexo era liberado. Nesse período uma grande festa era organizada onde os casias bebiam, comiam, dançavam e praticavam jogos de sedução. Quando chegava a noite e os instintos sexuais estavam mais aflorados, os archotes e a fogueira eram apagados e começavam as danças de luta, onde os homens tentavam seduzir as mulheres, que por sua vez fingiam reagir com firmeza (mas era só fingimento mesmo), até serem dominadas. Nesse clima de brincadeira o namoro durava até o sol raiar.

Fonte: Coleção Grandes Impérios. Volume I. Editora Abril

O Cristianismo associou essa festa à Quaresma, que antecede a Páscoa; o Judaísmo, à festa de Purim, em homenagem à rainha Estér. Já o Islamismo situou as mascaradas no início móvel de seu ano lunar. Essas três festas, apesar de ligadas à religião, tem fragmentos pagãos.

Segundo a autora, há antepassados do carnaval na Babilônia e Roma antigas, mas é no calendário cristão que estão fincadas suas raízes mais evidentes. O Cristianismo resolveu unificar o tempo de todos os fiéis em torno do drama da Paixão de Cristo, de forma que pudesse ser celebrada em qualquer lugar do império. Por volta do ano 1000, a organização definitiva do tempo cristão assinala a ruptura alimentar entre os períodos de abundância e de jejum. Para marcar o período em que era preciso deixar os prazeres proporcionados pela fartura alimentar, os religiosos forjaram a idéia de carnis privium ou carnis tolendas (abstenção de carne). Essa tradição ainda hoje é respeitada por muitos cristão católicos aqui mesmo no Brasil, que não se alimentam de carne na quinta e sexta feiras da paixão.

Ao longo da Idade Média, os festejos carnavalescos com pessoas mascaradas eram mais definidos pelas estações do ano que por datas exatas. Entre o Natal e o carnaval, multiplicavam-se as quermesses. O período de matanças de porcos, para o preparo de embutidos a consumir na semana gorda, permitia aos jovens tingir o rosto com cinzas, encapuzar-se, vestir-se com sacos, roupas de mulher ou suas próprias roupas avessadas. Vestidos dessa forma, assustavam pessoas, entravam em casas, comiam, bebiam e beijavam as moças, que tentavam reconhecê-los. Na quarta-feira de cinzas, um manequim representando o carnaval fazia sua entrada no vilarejo seguido de um grande cortejo de mascarados. Ao fim do dia era queimado num muro próximo à Igreja, juntamente com as máscaras, acompanhados de lamentos que anunciavam a chegada da quaresma.

Diz Mary Del Priore que durante a Idade Moderna, nas cidades, marchavam mascaradas as chamadas “nações” de estudantes, as confrarias e irmandades de artesãos. As cidades multiplicavam a sociabilidade das confrarias, graças às Abadias da alegria que reuniam artesãos e seus aprendizes. Nelas sucediam-se cavalgadas e um rei dos bobos era puxado em seu carro, numa entrada triunfal às avessas.

A partir do século XVIII o uso de bauta – máscara – se faz obrigatório durante as festas carnavalescas em lugares públicos. Alguns elementos sobrevivem até hoje. O confetti era feito em Veneza com grãos açucarados, depois substituídos por papel colorido. Já a palavra corso vem da rua do mesmo nome na capital italiana, onde se realizavam as festas públicas.

O carnaval se propagou seguindo os navegadores europeus pelo resto do mundo. Ao longo do tempo, nas áreas urbanas e rurais os carnavais se complementaram. Com duração variável, eles apostaram no papel maior ou menor das máscaras ligadas à Quaresma ou a ritos agrários, como se observa no México ou nos Andes, por exemplo.

No Brasil pelos menos em três Estados o carnaval se consagrou pelas tradições de seus ritmos: As Grandes Escolas de Samba no Rio de Janeiro; o Frevo pernambucano e os Trios Elétricos na Bahia, que se propagaram através dos carnavais fora de época em vários Estados do País. Mas o carnaval acontece em todos os Estados brasileiros, nas pequenas e grandes cidades, nas zonas urbanas e rurais, nas orlas marítimas, em qualquer lugar. Vale a alegria e a vontade de festejar.

Luzinete Dantas

A VIAGEM CANCELADA

Quando o dia amanheceu
Lá na pedra do Rosário
A santa havia sumido
O mastro estava solitário
Levaram Apresentação
Após seu aniversário

Três dias após o feito
A imagem foi encontrada
Nas terras de Macaíba
Uma terra abençoada
Pela virgem da Conceição
Santa Mãe Imaculada

Não foi roubo, disse a carta
Junto a imagem encontrada
No distrito Mangabeira
Ao final da madrugada
A carta conta o caso
Do início ao fim da jornada

Diz a carta que bem cedo
No alvorecer do dia
Apresentação desceu
Do mastro que lhe prendia
Pegou carona num barco
Que pro Jundiaí subia

Navegou por várias horas
No leito do Potengi
Chegou ao seu afluente
O rio Jundiaí
Com destino a Macaíba
Sem afundar nem cair

A Santa Apresentação
Tem prazer em navegar
Atravessou o Atlântico
Num barquinho a velejar
Enfrentou as turbulências
Pra vir nos abençoar

A imagem foi encontrada
Por um fiel pescador
Que voltava do trabalho
Homem simples, de valor
Pegou a santa nos braços
Para a Igreja a levou

A verdadeira imagem
Se encontra na Catedral
A réplica dessa imagem
Fica lá no pedestal
Fincada no cais do porto
Da cidade do Natal

É muito comemorada
A nossa imagem festeira
Na data do seu resgate
Na nossa orla costeira
Em 21 de novembro
O dia da padroeira

Passados os seus festejos
Com missa, canto e dança
Ficou sozinha no caís
Sem haver desconfiança
De sumir do seu lugar
Depois de tanta festança

Mas o que povo não sabe
É que Apresentação
Recebeu belo convite
Da amiga Conceição
Bem lindo, bem colorido
Com toda programação

É que a santa Conceição
Também é bem festejada
Convidou a sua amiga
Pra essa festa animada
Apresentação aceitou
Se sentiu considerada

Com esse belo convite
Ficou feliz e animada
Resolveu chegar mais cedo
Mesmo sem ser esperada
Sairia de fininho
A noite, sem dizer nada

Faria uma surpresa
Pra amiga Conceição
Chegando cedo na festa
De sua coroação
Feliz e bem animada
Partiu na embarcação

A santa esperava ver
A paisagem deslumbrante
Das águas claras do rio
Vegetação verdejante
Mas a surpresa que teve
Foi muito desconcertante

Mal começou a viagem
Ficou logo entristecida
Viu o mangue devastado
Muito crustáceo sem vida
O rio sangrando em cores
Suas águas poluídas

Viveiro por toda parte
Foi o que a santa encontrou
Lixo espalhado no leito
Água podre, que fedor
Tudo por culpa do homem
Que a natureza estragou

Pensou a santa consigo:
Pobre amiga Conceição
Como a sua Macaíba
Sofre com a devastação
Esse rio tão doente
Corta qualquer coração

Oh Deus que imagem triste
Eu nunca ia pensar
Que o rio Jundiaí
Nesse estado ia encontrar
Que Deus ilumine o povo
Pra se conscientizar

A santa não suportou
Vê tanta devastação
Chorou copiosamente
Pediu a Deus proteção
Para  salvar o nosso rio
De tanta poluição

Resolveu então a santa
Abandonar a jornada
Deixou o leito do rio
Pra voltar pela estrada
Foi observado tudo
Num canto, triste, calada

Cancelar a tal viagem
Foi o que veio na mente
Pois ficou entristecida
Em ver o rio doente
Atingindo pelo homem
Animal inconsciente

Quando chegasse em casa
Ia se comunicar
Com a amiga Conceição
Pra poder se desculpar
Pela falta de coragem
Daquela viagem enfrentar

Também pensou em mandar
Alguns conselhos pro povo:
Não jogar lixo no rio
Porque sujeira dá nojo
Destrói a fauna e a flora
É um ato pesaroso

Lembrou do mestre Jesus
Que a paz veio pregar
No nosso planeta Terra
A todos veio ensinar
A viver decentemente
Sem poluir nem matar

Aos que sempre vinham ouvi-lo
Certa vez Jesus falou
Que um semeador saiu
Várias sementes lançou
Mais a maioria delas
Infelizmente não vingou

Uma a ave do céu
Devorou sem piedade
Outra caiu numas pedras
Não teve capacidade
Para se desenvolver
Foi uma calamidade

Outra cresceu entre espinhos
E quando estava crescendo
Os espinhos a sufocaram
Ela acabou morrendo
Caiu a última em boa terra
E os frutos foram nascendo

Para explicar a parábola
O mestre Jesus falou
Que a semente é a palavra
Que no mundo ele lançou
A que caiu entre espinhos
Quem escutou não guardou

A semente que agora
Estava a santa a lançar
Era pra salvar o rio
Que está a arquejar
Que a sua palavra amiga
Possa o nosso povo escutar

Que o seu sábio conselho
Tenha boa aceitação
Pra salvar o nosso rio
Dessa triste condição
Nem a santa agüentou
Tanta falta de atenção

Que esse acontecimento
Sirva pra nós de lição
Veio de Natal pra cá
A santa Apresentação
Pedir pela vida do rio
Junto à santa Conceição.

Autores: Lucivaldo Feitosa e Luzinete Dantas